催官、催财、催文昌的阳宅理论

 

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空间的圣与俗建构之初探

道教信仰与民间建筑为题

 

 

 

 

摘 要

 

空间以无蔽的天地之间或者有范围及可封闭的两种予以概分，圣俗都在这两种空间来建构符合各自需要的场域。先就神圣空间而言，返回原初与道合真是宗教构思场域图式重要依归，先行意向给予想象空间的具体象征性，象征性提供想象赋予指向神圣空间的意向性，指向性藉由具意向的内在世界，三者由神圣的象征、人的精神冥思与实际象征性组合，但在此神会融通的情境里没有西安风水大师，西安起名公司

信仰的人较难涉入。次以世俗居家而论，不论生活如何转变都认为敬天礼地的必要性，因为相信人的祸福荣辱有个主宰者，所以希望能得到天地之助，只是现代化过程中漠视信仰，如何能在神圣呼召中得到心灵慰藉超越生活困惑。

 

 

 

前者为未知又充满着不可抗拒的创造与毁灭，此力量的显现也造就多元想象空间，总是引人意向着力量的背后是否有个不可言喻的主宰者。然而不同祭祀仪式也因教派不同而构筑各自信仰的图式，依照各自信仰主要神西安风水大师，西安起名公司

衹来建构坛场。虽然历经朝代更迭并没有随着教派没落而消失，大多渗透与融入到民间信仰的各种仪式中。虽是所求不同终究都依灵验达成的程度来决定选择取向，所以建构坛场与宫观空间时都是以如何利于趋向奥秘的「道」，并藉此创生的力量来达成凡人的祈求。后者是本文主要研讨的标的，其主要探究大自然到有限制空间从意向→象征→指向三种过程，如何在空间呈现相互涵摄与显现。凡俗人们在日常生活中并非像宗教实践想回归永恒，主要想如何才能承天地赐与绵延不尽的福份并代代相传，因为相信是上天掌理人的祸福赏罚，而地可让人安居乐业世代繁衍。如何将天地共构在象征空间中，并具体呈现出「天」与「地」的创造性，在大地生生不息的动能中安居于方隅，以利人们在汲汲营营生活中都能受到天地的眷顾。西安风水大师，西安起名公司

 

 

关键词： 圣俗、意向性、象征性、指向性、术数

 

前 言

        空间以无蔽的天地之间或者有范围及可封闭的两种予以概分，圣俗都在这两种空间来建构符合各自需要的场域。先就神圣西安风水大师，西安起名公司

空间而言，返回原初与道合真是宗教构思场域图式重要依归，先行意向给予想象空间的具体象征性，象征性提供想象赋予指向神圣空间的意向性，指向性藉由具体象征性引人神往意向的内在世界，三者由神圣的象征、人的精神冥思与实际象征性组合，但在此神会融通的情境里没有信仰的人较难涉入。 艾略特(T.S.Eliot)在讨论莎士比亚的「汉姆莱特」时强调 (客观应和的事象)的重要性，说：要用艺术形式来表现情感唯一的方法是设法找寻「客西安风水大师，西安起名公司

观应和的事象」；换言之，即是能够直接成为某种特别情感的公式的一组事物、一个情境、或一连串事故，而当那些外在的事物置诸我们的感觉经验之时，便能立刻直接唤起我们内心相同的情感的东西。西安风水大师，西安起名公司

 

 

次以世俗居家而论，不论生活如何转变都认为敬天礼地的必要性，因为相信人的祸福荣辱有个主宰者，所以希望能得到天地之助，只是现代化过程中漠视信仰，如何能在神圣呼召中得到心灵慰藉超越生活困惑。

 

本文并不探讨宗教信仰中由俗入圣教义相关的议题，主要研究重点是就圣俗空间在设计时运用了那些意向性元素，并就其建构时如何转换与统整成为具体化的象征。人立身于圣俗之间往其中一端前进，当空间西安风水大师，西安起名公司

建构时所使用相关象征性的图腾，可以了解当事人在使用空间的某些元素，并显现出其个人内心的冀望。在这由理想(想象)到落实(实体)完成过程中，因时空变换而圣俗之间是否是二元对立的世界，还是有圣俗共构的可能性，在此思惟中有那些空间建构因素是人们需要再省思与选择的。

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本文分成三部分来探究空间使用：(一)宗教人是就其信仰的终极目标来建构其圣域，并就此设想来思考相关所需的宗教意向与象征；(二)一般世人在生存世界中，其理想就是如何让生活更加富裕，并希望后代子孙能仕途顺利，来达成光宗耀祖的神圣使命；(三)宗教信仰与世俗宅第各自有其所要呈现的指向性，与古代所要呈现的内涵是否相符，然而精神与物质两种面向有那些值得重新再思考，在不同年代能否创新又符合原先涵意。

 

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